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Koldo Izagirrek gure hizkuntzan artseniko aztarnak aurkitu zituen bezala, Pako Aristi euskararen inguruko diskurtsoa kutsatzen duten gezurrak detektatzen saiatu da liburu honetan: euskara politizatua dagoela, ez dela modernoa, subentzionatua dagoela, erakargarritasuna falta zaiolaà Horretarako mila urteko historia marrazten du, Nafarroako Erresumaren garaitik hasi eta gaurdaino euskarak jasan duen endekapen planifikatua deskribatuz. Botere hegemonikoak, berez bereizia zen lurralde bat menderatu duenean, gezurrak asmatzen baititu bere aurpegia ederresteko, eta menderatua konplexuz betetzeko. Gero gezurrok inposatzen ditu, eta guk irentsi egiten ditugu, azkenik, gezurren gainean eraikitako ekimenak antolatzeko. Liburu hau zaplazteko bat da diskurtso desideologizatuen aurpegian; kolpe bat gogoeta alienatuen mahai gainean. Astindua, eta ondoren, katarsia. Hori guztia estilo bizian idatzia, istorio, pasadizo, aipu eta gogoeta zorrotzak erabiliz. Liburu pertsonala, guztiz, baina herri baten hatsa jaso nahi duena. Aspertu behintzat, irakurle, ez zara aspertuko.

L'auteur livre le fruit de ses recherches basées sur l'étude critique de nombreux documents afin d'avoir une perception plus réaliste des principaux événements de l'histoire de ce pays. Il aborde en particulier la guerre de Navarre, les institutions et les systèmes et mécanismes de pouvoir ainsi que l'histoire sociale. Comporte un chapitre sur les Basques d'outre-mer.

« Un bon festayre, c¹est quelqu¹un qui vient participer à la fête en l¹animant, en amenant quelque chose, du chant, de la rencontre avec les autres[xe2][x80][xa6] » Chaque année, durant cinq journées du mois de juillet, une foule vêtue de blanc et rouge, envahit les rues de Bayonne. De jour comme de nuit, dans des panaches de chants et de rires, les fêteurs déambulent d¹une animation à l¹autre, d¹une banda à une autre, d¹un bar à une peña. L¹ambiance est à la joie. Faire la fête, c¹est participer à l¹effervescence populaire mais c¹est aussi fabriquer l¹événement : pour que la liesse advienne il faut faire venir la foule, la distribuer dans la ville sur les différents lieux de consommation et d¹animation, la sécuriser et, finalement, la disperser au milieu de la nuit afin de lui permettre de revenir le lendemain. Sur la base de l¹observation des fêtes de Bayonne, cet ouvrage explore le monde mal connu des fêtes de rues et propose un cadre d¹analyse des événements festifs qui nourrissent le lien social, hier comme aujourd¹hui

Photos de la faune sauvage des Pyrénées.

Si les fêtes et les traditions collectives d'un peuple forment tout ce qui subsistera, en guise d'identité, aux Européens du troisième millénaire, alors les Basques ont toutes les chances de rester eux-mêmes... pour quelques siècles encore ! Du Labourd à la Navarre, des dizaines de fêtes traditionnelles jalonnent l'année. Certaines restent cachées au grand public comme les Mascarades souletines, les splendides Fêtes-Dieu navarraises, les concours d'Irrintzina du Labourd, la Nuit des Sorcières de Zugarramundi ou les Alardes du Gipuzkoa. D'autres fêtes figurent au palmarès des plus grands rassemblements populaires de notre pays avec, parfois, des dizaines de milliers de participants comme à la San Firmin de Pampelune, aux festivals de la Force basque, aux Fêtes de Bayonne, aux carnavals de Navarre, aux courses de traînières et bien d'autres encore. Parce qu'il n'existe pas de meilleure approche de l'identité basque, voici rassemblées pour la première fois sous la forme d'un guide pratique, historique et culturel, les plus belles fêtes et traditions vivantes du Pays basque.

Une histoire d'hommes : L'histoire du Pays Basque est d'abord une histoire d'hommes, Jacques Ospital a voulu équilibrer l'édifice mémoriel en rendant justice aux femmes.- Une galerie de portraits : Combattantes, musiciennes, peintres, écrivaines, aventurières. Le rôle des femmes de l'histoire du Pays Basque fut très divers.- Une préface de Miren Azkarate : Le livre est ouvert par une préface de Miren Azkarate, académicienne basque et ancienne ministre de la culture du Gouvernement d'Euskadi.

GAL 30 urte, Berria, Eider Goenaga (IL.): “GAL 30 urte” multimediaren liburu bertsioa da hau. BERRIAko erredakzioak eta zerbitzu teknikoek paratutako lan handiaren sintesia. Hiru hamarkada pasatu dira Europan aspaldiko urteetan egon den estatu terrorismo handiena martxan jarri zenetik eta, hala ere, oso gutxi da ikertu eta epaitu dena. Isiltasun eta ahanztura itun sendo batek estali nahi izan ditu urteotan orduko ardurak, politikoak eta judizialak. Orduko militar espainiar baten hitzak moldatuz, “Ezer ez zen gertatu, eta gertatu bazen ukatu egiten da, eta inor harrapatzen badute, konponduko dugu”. Espainiako estatuaren egitura, goren mailatik hasita, eskandaluaren erdi-erdian egon zen, nahiz behin eta berriro ukatu; eta ez da ahaztu behar GALek ezin izango zuela egin zuena egin, Frantziako estatuaren aparatu batzuen konplizitaterik gabe. Liburu honetan, gertatu zenean eta ondorengo urteetan batean eta bestean argitaratutako informazioak biltzeaz gain, erasoak jasan zituztenen profi lak, hildakoen senideen lekukotasunak eta egoera hura bizi izan zutenen testigantzak ekarri ditugu, orduan gertatu zenaren tamaina eta larritasuna merezi bezala jaso eta zabaltzeko. Gogorra izan zen, ondorioengatik; eta larria, neurriagatik eta inplikazioengatik. Balio dezala lan honek gertatutakoa gogoratu, eta ikertzeko zenbat falta den salatzeko. Martxelo Otamendi, Berriako zuzendaria. BERRIAk informazioarekiko konpromiso etengabea duelako garatu dugu GAL 30 URTE gune multimedia, eta haren egokitzapena aurkezten dugu orain liburuan. Lantalde zabal baten profesionaltasunari eta eskuzabaltasunari esker garatu ahal izan dugu irakurtzen ari zaren lan hau. Eider Goenagak koordinatutako lan honetan parte hartu dutenak: Maite Alustiza, Anakoz Amenabar, Zelai Amenabarro, Irene Arrarats, Ainara Arratibel, Maite Asensio Lozano, Iker Balentziaga, Jon Barandiaran, Edurne Begiristain, Amaia Belaunzaran, Jenofa Berhokoirigoin, Itxaso Cuevas, Jennifer del Rio, Oihana Elduaien, Arantxa Elizegi, Maitena Ertetxe, Axun Erzibengoa, Jon Eskisabel, Adrian Garcia, Ander Garcia, Eider Goenaga, Gari Goikoetxea, Jakes Goikoetxea, Gotzon Hermosilla, Amagoia Iban, Hodei Iruretagoiena, Gurutze Izagirre, Irune Lasa, Aitziber Laskibar, Mikel Lizarralde, Lara Madinabeitia, Amagoia Mujika, Jon Olano, Jon Ordoñez, Martxelo Otamendi, Mikel Peruarena, Iñaki Petxarroman, Aitor Renteria, Mikel Rodriguez, Jokin Sagarzazu, Ainhoa Sarasola, Joxerra Senar, Igor Susaeta, Enekoitz Telleria, Samara Velte, Juan Luis Zabala, Nekane Zinkunegi. Eskerrak materiala uzteagatik: Daniel Velez argazkilariari, Francisco Etxeberria auzi-medikuari, Euskal Memoria Fundazioari, Txalaparta argitaletxeari, Jose Felix Azurmendiri. Eta eskerrik asko: GALek hil zituenen senide eta lagunei. Elkarrizketatuei. Eta modu batera edo bestera lan honetan parte hartu eta lagundu duten guztiei. Eskerrik beroenak egunero BERRIA kalean eta sarean egotea ahalbidetzen duten BERRIAlagunei.

L'ouvrage présente les plus grands artistes basques qui ont contribué à faire connaître et reconnaître l'existence d'un art basque moderne aux yeux du monde. 1966, Saint-Sébastien, la dictature franquiste contrôle toute forme d'expression culturelle, le conservatisme règne en maître dans le domaine de la création artistique et la culture basque est maintenue dans le cadre étroit des manifestations folkloriques. Une poignée d'artistes d'avant-garde se rassemble pour secouer ce joug et faire entendre une voix nouvelle : donner une place à la modernité artistique, faire reconnaître l'existence d'une « puissante jeunesse d'artistes basques ». Le groupe s'appelle Gaur (Aujourd'hui), il est conçu comme le préambule d'un irrépressible élan de renaissance culturel à l'échelle de toutes les provinces basques : le mouvement de l'École Basque. Au sein du collectif, huit des plus remarquables artistes basques de l'avant-garde. Leur talent, leur soif de modernité et leur volonté de revitaliser la culture basque vont contribuer à faire connaître et reconnaître l'existence d'un art basque moderne aux yeux du monde.

Babesgune honen arlo guztiak lantzen dituen argitalpenik berriena dugu hau. Alde nabarmen bi ditu. Bata, Gaztelugatxe Doniene babestutako Biotopoaren ezaugarri orokorrak biltzen duena. Honetan historia, klima, geologia, inguru fisikoa, etnografia eta bertan beha daitezkeen ekosistema deberdinak aztertzen dira. Bigarren atalean, berriz, bertan bizi diren izaki bizdunen (algak, itsas ornogabeak, moluskuak, krustazeoak...) berri ematen du testu labur eta kolorezko argazkien bidez. Oso lan txukuna da. Testu interesgarri eta argazki ugariz hornituta. Aipatutako babesgunea ezagutzeko natur gidaliburu ezin aproposagoa da.

Ce livre invite à un voyage au cœur du mouvement féministe au Pays Basque Nord. On entrevoit au fil des pages à quel point les combats, nourris par une richesse idéologique, ont traversé l'ensemble des luttes: révolutionnaires, abertzale, syndicalistes, écologiques, etc. Dans une première partie, Amaia Fontang retrace l'émergence des collectifs féministes depuis les années 1970. Elle dépeint dans sa chronique la vitalité, la diversité et la complexité de cette aventure militante. Dans un second temps, les membres de plusieurs groupes féministes témoignent. En partageant le contexte de leur création, leurs choix d'actions, leurs victoires ou leurs difficultés éventuelles, ces récits nous offrent une fenêtre sur la vie interne du mouvement.

Genero nahasmendua, Judith Butler: Emea izatea egitate ‘natural’ bat ote da? Ala antzezpen kultural bat da? ‘Naturaltasuna’ bera ere ez ote da eraikia? Eta, genero bitasuna? Sexua, generoa, desira ez ote dira boterearen eraikuntza soziopolitikoak? Ez ote gara heterozuzentasun diskurtso eta ekintza performatiboen etengabeko errepikapenaren bitartez ekoitzitako gorputzak? Gorputzaren, sexuaren, generoaren eta desiraren kategoria fundazionalak ez ote dira boterearen eraketa espezifiko baten emaitza? Arautik kanpoko sexu jardunek ez al gaituzte behartzen ôzer da gizon bat, zer emakume batö geure buruari galdetzera? Horra Judith Butler filosofoak gogoeta gai dituen hainbat auzi. Genero nahasmendua saiakeran, zer da sexua zer gorputza zer generoa zer desira eta nork eta nondik eraiki, ekoiztu eta arautzen dituen ikertu du. Feminismoaren baitatik bertatik jarrera kritiko eta eraikitzailez, identitatearen subertsioa proposatzen du bazter sexualetan bizi diren edo bizitzen saiatzen direnek aukera izan dezaten bizitza bizigarriak izateko.

Euskal dantzan genero-bereizketa auzitan jarri nahi du liburu honek. Ehun urtez euskal dantzak genero ardatzaren arabera sailkatuta erakutsi dira: nesken dantzak batetik eta gizonen dantzak bestetik. Baina emakumeen eta gizonen dantzak, janzkerak eta dantzakerak bereizten dituen marra hori ez da dantzaren historiaren aro guztietan berdina izan. Euskal komunitate nazionalaren espresio sinboliko eraginkorra izan da euskal dantza. Funtzio hori betetzeko helburuarekin eraldatu egin zen euskal dantza XIX. Mendearen bukaeran eta XX. mendearen lehen herenean. Genero-ikuspegiak eraldatzen ari ziren gizartean, eta, ondorioz, gizon eta emakumeen rol eta estereotipo berrien neurrira berregin ziren euskal dantzak. Dantza-tradizio berri hori genero-ikuspegi bitarrarekin eraiki zen, eta genero bakoitzari errepertorio, janzkera eta dantzakera bereiziz osatutako rol estereotipatuak egotzi zitzaizkion: maskulinitatea gorpuztu zuten ezpata-dantzariek eta feminitate-eredu berria poxpolinek. Gizon eta emakumeen arteko banaketa hori neurri handi batean orain 100 urte eraikia eta eraldatua izan zela frogatzeak egungo ikuspegietara ekartzeko ardura transmititzen digu. Emakumeek aurreskurik ez zutela dantzatzen esan da XX. mendean, baina ikerketa honek frogatu du gezurra dela hori, emakumeek aurreskuak dantzatzen zituztela, harik eta ukatu zitzaien arte. Euskal emakumeen dantzaren historia debekuek eta ukazioek, eta estereotipoek eta rolek markatutako historia da. Euskal dantza tradizionalaren eraikuntza horretan genero-identitateak nola aldatu eta konfiguratu ziren azaleratu nahi du lan honek. Debeku guztien gainetik eta ukazio guztien azpitik, dantzan egiteari inoiz utzi ez dioten emakumeen historia da honako hau.

"Certains auteurs ont songé à unifier le basque par révolution, d'autres par évolution. Nous pensons, d'une part, aux travaux de jeunesse de l'abbé Azkue et à l'Ensayo du R. P. Soloeta-Dima, qui tendaient à créer de toutes pièces des éléments grammaticaux, comme on fait pour l'esperanto ou le volapük; et nous rêvons, d'autre part, aux divers projets de la défunte Académie basque, qui délibérait avec sagesse, mais légiférait dans le désert: peut-être allait-elle trop vite en besogne, pour notre région du moins, en prenant le guipuzcoan comme base immédiate du basque littéraire. Il existe chez nous un mouvement naturel vers un basque meilleur que le basque dialectal: il se révèle surtout dans la langue écrite et la prédication. L'idéal, dans les arrondissements de Bayonne et de Mauléon, exception faite de la Soule, c'est d'avoir une morphologie d'allure labourdine et non contracte, des constructions claires, concises, qui ne sentent pas le français; c'est d'être assez maître du verbe pour s'en passer, quand c'est possible, ou n'en mettre en oeuvre que les formes nominales, quitte à ne pas escamoter, si elle est utile, une forme personnelle même très complexe: pour ce qui est du vocabulaire, le bon styliste est abondant, mais évite avec autant de soin les néologismes vulgaires empruntés aux langues romanes que les néologismes compliqués de certains puristes immodérés. Notre travail s'adresse à des lecteurs cultivés connaissant bien la langue française: on s'en apercevra très particulièrement quand nous parlerons de l'article, des temps et des modes. C'est que nous avons pensé le basque en fonction du français. Notre plan démontrera que nous l'avons aussi analysé "du dedans". Nous n'avons pas voulu séparer des éléments dont en basque les origines et la syntaxe sont communes." -- Pierre Lafitte.

Guide de conversation comprenant les mots, les phrases et les expressions courantes avec la prononciation correspondante, complété par un lexique de 1200 mots.